“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”这一句诗出自唐代柳宗元的《永州八记》，仿佛道尽了人们对造物主的遐想。
在西方，在基督教中，基督教徒认为上帝创造万物，因此称上帝为造物主。
而在东方，在古老的华夏文明记载中：中国的创世大神女娲之所以是人面蛇身，和中国的文化信仰不无关系!我们都知道，中国古代对龙的信仰是非常虔诚的，而在原始社会，蛇被认为是龙的最早形态，所以原始部落对蛇的感情是非常尊敬的，正是出于对蛇的崇拜，导致了中国古人在塑造女娲这个形象的时候，有意让其化身成为了人面蛇身！
对待这种东西方宗教神话上面的差别，应该寻其根源所在，一切的差别都是文化上面的差别，文化的差别又是源自各自地区地理环境的差异。可能如果在原始社会东西方有交流，可能差别就不会那么大了。
无疑，不管东西方怎么冠以名词来称呼，造物主是存在于人们心中的的。造物主某一方面似乎是一个概念，是对一种存在状态的称呼和描述。
就像人类称呼父亲、母亲一类的对生命延续的上一级的描述。
关于造物主的定义，是创造某种受造之物的存在。造物主有很多种，也有很多层级。
在那种华夏文明中老子学说的空意识往上就不祥细介绍了。
空，道的特性之一。真空即是无。
空，道的特性之一。真空即是无。大道没有穷尽，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。
《清静经》中曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
其实在这个“空”中生“有”，而且“空”在这里往往成为第一源头，“有”生“混沌”，“混沌”生“一的意识”，“一”生镜像双存在，类似大宇宙的“无限呼吸”，这个呼吸就是“∞”，（∞即为：无穷大符号，古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle，公元前384-322）认为，无穷大可能是存在的，因为一个有限量是无限可分的，但是无限是不能达到的。）在这里也是最早的沙漏。同时在这里，会分开两个源头，互为镜像。之一的源头，生合一与发散能量，相互制约与连接，在宇宙“放”的趋势下，“发散”成为主导，“合一”为制约的辅助，避免宇宙过度膨胀而导致崩解，这样呼吸循环往复。
在目前人类的想像和认知当中，推算出了大宇宙朝着无数的可能性开始发展。其中之一就是固化（也叫物质化），当然这也属于呼吸的一部分，因为固化的状态总会再回到以太状态。物质化的状态，开始了不同振动频率的产生，进而产生了所谓的不同维度。最高维度的意识也伴随着呼吸而分散与合一。分散的总体意识，构成了不同格段的意识，每个意识都有独到的品质，这些意识再分化，一直到分化成我们现在人类的个体人格意识。当然，呼吸，就最终会造成分体意识的合一性，也就是“一的意识”，但之后，依然可能会在呼吸的另一个界域重新镜像分散。
在人类世界范畴中，在所谓意识沉降的过程中，在大我分散的过程中，分离出了很多的人格，这些人格附着在不同的承载工具上，我们可以称其为宇宙“种族”。其实在想像中，所有承载意识的载体并非种族的真实意义，而是载体承载的不同品质的意识品格（人格）。
在这样的大的环境下，意识创造了非常多种的载体形式，那时候并没有什么人的概念，因此很多的高维度存有都是以不同形状或状态存在的，比如我们比较熟悉的球形。球形存有，在维度链中，属于较高的维度。我们经常会看到某些古老的图腾，其实，在某种角度，这种图腾本身就是一种存在的生命状态。它会以自己生命体存在的方式存在，当然这种方式未必是人类认为的生命必须存在的方式，比如呼吸或吸收营养，这种存在状态有自己的内在闭路循环系统，不再需要外部的能量供给。宇宙之初的神圣几何，也是一种原初“生命”，超越人类理解与定义的灵动存在方式。
这样的高维度存有，会随着大宇宙的呼吸，开始分散自己的意识，他们在某个点上，作为本尊或高我，再分离扩散自己的意识，而作为被分离出去的自己的意识，就是球形存有的造物，而球形存有扮演的，就是这一级的造物主。这一级的造物主，是纯以太状的。
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